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独具匠心的古幢雕像_大理国古幢石雕的艺术特点 来源:    添加时:2016-11-07     浏览:295

古幢石雕的特点

    一、石雕制的独创性:幢,是佛教表示佛率众生制伏魔众的庄产之具,按制只有经文和咒、愿,没有佛、菩萨的造像。河南省浚县巨桥村迎福寺旧址内现存两座北宋皇佑三年(1051年)之石经幢,幢体刻“佛顶薄胜陀罗尼经”,上置华盖,正面刻续路垂幕,顶施宝珠,通身无一躯造像。而同名同经的“理国古幢”以二百余躯雌像布满全债,又以四夭丰足踏“魔众”的造型,形象地表现降伏魔众之意,别具一格。另据密宗在修密法时,为防止魔众’,侵入而建立的“曼茶罗”(坛或坛场),则设有佛、菩萨的画像,铸像或捏像。由此推知:造幢艺匠们是独出心裁地与“受茶罗”相结合而创造出了这种罕见的幢制。

    二、再从石雕造像的体量上看,全国各地包括云南在内,历来佛教的雕塑和绘画都是按大小而别尊卑的。“大理国古幢”却打破了这种惯例,整个雕塑群体积最大的是天王,其次是力士,再次是菩萨、最小的是佛和胁侍,来了个尊卑大倒置,对于等级森严的佛门无疑是一种大不敬,何以得存?估计匠师们根据造债的目的是为了降魔护法,要突出这个主题,于是重点表现天王的职能,同时在位里上将佛里于幢体上层,以显示佛的“至高无上”,虽然体斌小了,仍无失葬之感。但这种破格的处理手法在当时是非常大胆的,应该承认这是匠师们的又一创造。
    三、整幢石雕的构图:性基或位身之任何一级,都不失为一件独立的雌刻艺术品,一经组装成幢,就产生了更强烈的艺术效果:一条垂宜的中轴线纵贯全撞,左右均取平衡对称构图,给人以德定感和庄产感。由上至下各级差距不同,大小有别,又运用八方形、圆形、四方形、字形交替组合而变化有致,丰富多彩。在统一中求变化,以变化促统一。将一座高达8米、聚二百余躯造像于一撞的石雌艺术群处理得繁而不乱,玲珑剔透,有象牙赚刻之感,体现了造幢艺匠们在整性造型和局部处理上都是独具惫心的。
    四、“大理国古幢”与同一时期的、闻名中外的四川大足宝顶山石刻比较,规模是远远不及的。但就雄刻技巧而言,却可与之娘美。造性作者把握住了宋代雌刻严谨精细的风格,以形写神.佛陀的庄严,菩萨的慈样,天王的威仪,力士的勇猛”二,把佛国世界不同阶层的特征刻划得准确生动,其他如挣扎的魔众,护珠的灵嘴,幢基的盘龙,均处理得十分得体。甚至图案纹样也一丝不荀,组合有序。如果没有高超的技巧和苦心的经营,要达到这样的艺术成就是不可能的。
   幢石雕的造型特征:幢上刻有汉文《佛说般若波罗密多心经》、梵文《陀罗尼经》,造像有三头六臂观音,均为佛教密宗所奉经文和菩萨。与大理国时期,滇中的佛教信仰相一致。特别是以“降魔柞”为图案值得注意。“降魔柞”是密宗的法器,近年在维修大理三塔、一塔寺、佛图塔时,均有“降魔柞”实物数十件出土;大理国描工张胜温的《梵像图卷》上、下额均以“降魔柞”和“藏铃”作饰边图案。这种密宗图案,在大渡河以北及中原的佛教建筑上是很难找到的。再从四天王所执法器上看,与中原比较,除增长天王持剑相同外,其他三夭王均不同④。而与南诏国时期建极十二年(871年)铸造的崇圣寺巨型铜钟上的四天王所执法器是完全一致的。又据李印泉《云南金石目略》“崇圣寺塔模”条谓:“在崇圣寺塔顶。民国十四年大理地展,塔顶展落,模随坠地,高一尺二寸,重六斤四两,七级,顶作亭阁式,四面造佛像三十躯,下层则四天王托塔,翠色斑烂,精气夺目,当为滇中第一重器”。这一塔模与古幢形制基本一致。

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